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朝戈金:行动传统在文化互鉴中的感化
时间:2019-07-17 17:41作者:admin

  朝戈金:行动传统在文化互鉴中的感化  日前在北京举办的亚洲文化对话年夜会,盛况绝后。来自亚洲47个国度跟五年夜洲的各方高朋共聚一堂,就亚洲文化的诸多议题开展了富有功效的对话。笔者加入了“亚洲文化互鉴与人类运气独特体构建”分论坛,并就“行动传统在文化互鉴中的感化”作了谈话。   那么,为什么要进步对行动传统主要性的意识呢?这是由于行动传统是人类“陈旧常新”的信息技巧,是人类“表白文明的根”。   1   人们多数承认如许的说法:人类的信息技巧发端于行动传统,厥后开展出版写技巧、印刷技巧跟互联网技巧。每一轮新技巧的呈现,都市带来信息交换性子跟特色的宏大变更。不外,与其余技巧的新旧更替每每是以新代旧差别,信息技巧的开展每每是层累的,即使新技巧曾经取得普遍采取,旧技巧依然存在,并在新情况中取得新的开展。比方,人类谈话的汗青就是如斯:誊写素来不代替言语,印刷素来不代替言语跟誊写,互联网也同样不代替言语、誊写跟印刷。在互联网时期,行动言语不只不被克制,还取得了新的开展。有学者以为,人类发现笔墨誊写之前的时期是“原生的书面语文明”时期,而到了互联网的时期,咱们进入了“次生的书面语文明”时期。信息交换仍是遵守着行动传统的基础交换规矩,只不外不再是背靠背交换,而是在收集平台上交换罢了。   与人类漫长的行动传统开展史比拟,誊写技巧、印刷技巧及互联网技巧的汗青就要绝对短得多,并且有急剧减速的趋向:谈话的汗青有十多少万年,誊写的汗青有多少千年,古腾堡的活字印刷只有多少百年(中国的活字印刷术要稍早一点),互联网的应用只有短短多少十年。   言语的数目极为宏大,此中只有一小局部言语开展出了笔墨。言语的标记体系是诉诸听觉的,笔墨的标记体系是诉诸视觉的,视觉标记只是笼罩了听觉标记体系的一小局部。印刷技巧是基于视觉标记的,故而它所记录跟通报的信息只占笔墨信息的一小局部。   用数字来说,依据结合国教科文构造的统计,明天地球上通行的古代言语约有7000种,笔墨的数目则少得多。中国的情形也与此类似,中国社会迷信院平易近族学与人类学研讨所宣布于2009年的调研统计成果标明,现在中国56个平易近族正在应用的言语,包含濒危言语跟新发明的言语,共有134种。国度平易近委网站颁布的统计数字标明,中国55个多数平易近族中,53个平易近族有本人的言语,应用生齿有6000多万人;22个平易近族应用着28种笔墨,应用生齿约3000多万人。   以是,咱们能够如许以为:言语是人类最主要跟最普遍应用的外交东西,从前是如斯,明天依然是如斯。不外,人类记载声响的技巧只有一百多年汗青。以往因为技巧的限度,人们无奈无效地将声响记载上去。于是,汗青上发生的海量有代价的信息明天已无从知晓。留存至今的行动信息,有两种情形:一种是借助笔墨记载得以留存的,如《诗经》,尤其是此中的“十五国风”,又如《圣经》,特殊是“旧约全书”;另一种则是保留在行动传统中,口耳相传连绵至今的,如我国多数平易近族的“三年夜史诗”,又如印度的年夜史诗《摩诃婆罗多》,传唱千年以致数千年,成为文化赓续的丰碑。咱们明天念叨汗青上的行动传统,重要是经由过程上述两种渠道取得相干资料的。跟着技巧的提高,今世的行动传统研讨则是直接采录自活态的口述运动。民风学、官方文艺学、文明人类学以及汗青学中的口述史分支,多数依附现场收罗的口述材料停止研讨。   2   灌音机发现之前,不措施大批正确记载听觉标记,这就让行动传统在信息存储跟跨时空传布方面处于倒霉位置。笔墨固然是言语的派生物,是第二性的,但却存在能牢靠存储跟跨时空传布的宏大上风。跟着笔墨信息编码的规矩更趋周密,其信息的正确性也逐步进步。于是,在人类的常识系统中,经由过程笔墨记载上去的信息,存在被普遍推重的“实在性”跟“威望性”,这就在必定水平上挤压了行动传统的空间。   人类的信息技巧一旦从耳治开展到目治,而且两者并行开展后,目治标记的位置就一直进步。加上人们控制言语的才能是随同着生长天然实现的,不像笔墨的进修要经由临时专门的练习,这就形成了言语才能跟笔墨才能的落差,构成仰望笔墨才能的社会文明心思。社会各界尤其是常识界,火上浇油地强化了对口授文明的疏忽跟对誊写文明的尊敬。   明天,咱们都承认笔墨的发现跟应用是人类汗青上最巨大的发明之一,都承认笔墨在保留信息跟逾越宏大时光跟空间通报信息方面的宏大上风,也都承认笔墨在开展人类心智方面的严重感化,但依然以为,过火夸张笔墨的功能会局部地掩蔽人们完全懂得文明跟文化的目光。不必举出精深的例子,在不少文明中,说一团体“有文明”每每是指识字才能,不识字的人每每被简略地视为“没文明”的人。这显然是一种成见。这些所谓“无读写才能”的人,参加了文明的传承吗?谜底是确定的,他们同样是文明的踊跃传承者。个别而言,每一个平易近族的每一个成员都参加了文明的传承,“非识文断字”群体承当着官方文明尤其是行动文明的传承。   固然,中国事一个有漫长誊写汗青的国家,汗青上构成的种种文献车载斗量,这些文献在文明传承中的感化是宏大的。但是有着如斯长久誊写传统的国度,依据历朝历代的情形看,不识字的生齿始终占少数,以是说,中国文明传承到明天,是由少少数识字的人跟绝年夜少数不识字的人独特参加传承的。汗青上识字的人在总数上固然很少,但借助笔墨的优长,他们较好地传承了下层文明。宽大的老庶民则经由过程口耳相传的方法,传承了官方的文明。固然这只是大抵的情形,常常能见到来自下层的人士誊写上层文明,身处上层的大众也经常会传布下层文明。个别而言,这两种文明的位置并错误等,下层文明临时以来居于统治位置,对上层文明有良多浸透跟很年夜影响;不外上层文明对下层文明也有良多如许那样的影响。相互影响着的两种文明合在一同才形成完全的社会文明,正如识字的群体跟不识字的群体一起传承了文明一样。跟着技巧的开展,文化的提高,人群之间的来往跟互动更加频仍,种种文明中每每还同时包括外来文明的要素,文明的面孔就变得越来越庞杂了。   在明天的中国,成年人识字率曾经年夜幅度回升到九成以上,这是了不得的成就。70年前,中国成年人的识字率还只有两成高低。活着界上的其余处所,成年人识字率的情形是怎么的呢?依据结合国教科文构造在1998年出书的《天下文明讲演》统计,开展中国度的成人识字率总体是70%。以亚洲为核心来察看,阿拉伯国度是57%,南亚跟中亚是54%,东亚是83%,西北亚跟年夜洋洲是87%。这组统计数字告知咱们,誊写文明在不少处所都还不盘踞相对的统治位置。明天是如斯,汗青上尤其是如斯。依据该讲演,在20世纪初,爱尔兰生齿中另有大概三分之一是功效性文盲。明天,欧洲的教导遍及水平是全天下最好的。但打开他们的汗青看看就晓得,在很长的时光里,誊写只是一小局部贵族跟僧侣的专利,绝年夜少数的大众是不识字的。   识文断字群体也不是仅凭笔墨就能应答所有交换的须要。即使在誊写文明兴旺的社会,人们也不是一天到晚都应用誊写来交流信息。比方在麋集、长时段、轨制化教授常识的小学、中学跟年夜学里,教师们老是用口传的方法把书籍的常识通报给先生。先生们并不是仅仅经由过程浏览教科书就能学到常识,而是须要教师面临先生口传常识,固然也要用到黑板写写画画,比年来还要用到电脑软件帮助教养。一些新型的教养形式曾经呈现,如收集公然课。笔者偏向于以为,这是一种复合型的新教养形式,是把书籍进修、面授互动跟收集传布技巧(有些存在师生互动功效)联合起来的新形式。在这种新形式中,口授面授的方法也依然在场。   在笔者地点的学术圈里,当初还呈现了用交际媒体讲课的新方式。大抵的方式是先设定课程称号,组建课程群,上传须要探讨的教养资料,偶然还要当时选出或指定弁言人,而后在商定的时段群体进群探讨,老师领导话题并在课程停止时作总结。特定的话题或常识点以单线推动或多线程穿插的方法推动。话语往来、即时互动是这种形式的重要特色,与传统的面授式教养所差别的是师生经由过程收集相同互动。学术界所说的“次生的书面语文明”,指的就是这种经由过程电子收集互动的交换形式。固然,这种教养形式还在摸索中,其利益是能够同时有多位老师参加教养,学生的起源也更为开放多样。   3   咱们后面提到,天下上另有很多种言语尚未开展出笔墨。在这些无笔墨的社会中,信息的影象存储跟交换,偶然是结绳记事,偶然是用响器(如非洲的鼓语),偶然是用图像。但这些方法都远不克不及跟行动的方法比拟,它们年夜多是帮助性的,并且控制它们的进程也离不启齿头传统。特定人群的精力信奉,对于天然跟社会的常识、族群汗青的影象、艺术的发明等,都在他们的行动传统之中。   结合国教科文构造在其文件中曾用过一个说法:非洲部落一位白叟逝世,即是带走一座藏书楼。明天,汗青学家们借助对非洲行动传统的深刻研讨,开展出了行动汗青的体系研讨方式。神话、传说、行动谱牒等大批的行动文类,被归入汗青学的懂得框架内,以从新建构那些无笔墨社会的汗青。13世纪上中叶成书的《蒙古秘史》,也是用笔墨记载口述史的晚期典型跟样板。对成吉思汗家属祖上功业的追溯,对成吉思汗自己艰难卓绝斗争过程的表扬,都是在口耳之间代代歌颂的,直到各氏族部落的耆老们在空费时日的聚会时期断断续续报告后,经过文书记载上去,才让咱们明天无机会看到行动汗青叙事的大略样貌。   《蒙古秘史》跟《江格尔》《格斯尔》并称蒙古文学的“三年夜顶峰”。此中《蒙古秘史》乃是“得自行动”的,“江格尔”跟“格斯尔”都是活态演述的行动史诗,以是外行文中给这两部史诗加上书名号实在并不当当。蒙昔人创用笔墨已有近千年的汗青,文人作家也是“代有秀士出”,但文学顶峰仍由行动文学盘踞着,阐明行动文学弗成鄙弃。   蒙古文学传统中行动文学影响年夜年夜超越书面文学的情形,在不少文学传统中都能够见到,这是由于经过行动演述而构成的文本在主要性上并不落上风。它们凭仗其思维力气成为人类文化的经典,至今存在宏大影响力跟性命力,比方《圣经》跟《论语》。固然,很多行动文天性传播至今要拜笔墨之功,但它们构成于行动传统,传布于行动社会,进而经由过程誊写取得第二性命的过程,仍令人遥想不已。   总之,人类社会开展到明天,总体而言,是言语信息总量年夜年夜超越了誊写,誊写年夜年夜超越了印刷,而互联网时期的信息尚难于估计。行动传统的存续极年夜地依附于各平易近族言语的活气。自2000年以来,天下各国每年都庆贺国际母语日(2月21日),以增进文明多样性跟言语多样性。结合国以为,言语是保留跟开展人类物资跟非物资遗产最无力的东西。但每两个礼拜就有一门言语消散,并带走与之关系的文明跟常识遗产。种种增进母语传布的活动,不只有助于言语的多样化跟多语种教导,并且可能进步对全天下各言语跟文明传统的意识,以此在懂得、容忍跟对话的基本上,促进天下国民的连合。   就亚洲范畴而言,咱们晓得有不少亚洲国度跟平易近族的生涯依然切近传统形式,有不少地域仍然有言无文,行动传统在承载其汗青文明、通报其精力天下跟感情天下方面,依然施展着无可替换的感化。在结合国教科文构造《维护非物资文明遗产条约》名录中,咱们不难发明,亚洲范畴就存在着诸多跨境共享的非物资文明遗产名目与行动传统亲密相干。   在鼎力提倡“文化交换互鉴”的明天,不只要重视书面文明,还应重视官方行动文明,这对推进“一带一起”建立的“民意相通”跟构建人类运气独特体的意思是不问可知的。   (作者系中国社会迷信院学部委员)   (文章起源:微信大众号“国度平易近委”)   责编:纪爱玲、张阳

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